Blog Apa NM

Sejak Juni 2013 ketika Oba Ganiyu Ayodele Obasoyin, Okumolese II naik tahta sebagai Olukere dari Ikere, Negara Bagian Ekiti, dia berada dalam pertempuran dua arah: satu untuk pengakuan tahtanya oleh pemerintah negara bagian dan yang lainnya, untuk untuk membuktikan bahwa dia memang penguasa tradisional kerajaan Ikere. Dia berbicara dengan SAM NWAOKO tentang ini dan masalah lainnya.

Pertanyaan tentang singgasana Anda telah berputar-putar ke kiri dan ke kanan selama beberapa waktu, dan kontroversi tampaknya tidak akan berakhir. Beri tahu kami siapa Olukere dari sudut pandang Anda sendiri?

Masalah siapa Olukere di Ikere-Ekiti cukup sederhana. Ada laporan intelijen dari setiap komunitas di negara ini karena fakta bahwa kami berada di bawah kendali orang kulit putih. Laporan adalah apa yang mereka temui di sana dan apa yang mereka ketahui tentang masing-masing komunitas. Laporan tentang Ikere mengatakan tanpa ambiguitas bahwa Olukere mendirikan Ikere dan bahwa dia berada di Ikere selama bertahun-tahun sebelum seorang pemburu bernama Ogoga mengunjunginya di Ikere. Jadi itu cukup jelas. Bahkan laporan intelijen yang sama mengatakan bahwa Ogoga mendapat izin dari Olukere dan Olukere memberinya izin untuk menetap di Ikere-Ekiti. Ketiga, komunitas itu sendiri mengambil namanya dari Olukere yang merupakan pendirinya. Maka sudah menjadi hal yang umum di tanah Yoruba bahwa dimanapun ada “Olu” dia adalah orang nomor satu di masyarakat. Yang lain menundanya. Ini logika sederhana. Seharusnya ada pengakuan dan hierarki sejarah itu. Saya selalu mengatakan bahwa Ogoga adalah kesalahan yang perlu diperbaiki.

Ada pergumulan di komunitas Anda yang bahkan Olukere datang menemui Aladeselu di Ikere. Bagaimana Anda melihatnya dan apa reaksi Anda?

Menariknya, saya tidak ingin bergabung dengan masalah keluarga Aladeselu karena laporan intelijen yang saya maksud tidak menyebutkan Aladeselu secara spesifik. Namun, bahkan keluarga terkecil di Ikere pun memiliki penyebutan yang dapat dikenali dalam dokumen tersebut. Satu-satunya saat Aladeselu disebutkan adalah di mana laporan menyatakan bahwa di beberapa kalangan Aladeselu adalah salah satu keluarga. Jika Aladeselu begitu penting, laporan yang ditulis oleh orang kulit putih pada tahun 1934 dapat membuat daftar dan menggambarkan keluarga tersebut. Setiap nama keluarga di Ikere, setiap gelar kepala suku di Ikere semuanya tercantum dalam laporan. Jadi, bagi saya, Aladeselu adalah salah satu pemukim pertama di Ikere. Mereka termasuk orang-orang yang menetap lebih awal di Odo Oja di Ikere.

Anda menyebut masalah Ogoga sebagai kesalahan riwayat. Pada titik mana Anda menyadari hal ini dan bagaimana hal itu bisa terjadi?

Kesalahan telah ada selama bertahun-tahun. Saat Ogoga datang ke Ikere, melalui perburuan, dia diterima oleh Olukere. Dia memberi tahu Olukere bahwa dia telah menembak seekor gajah. Bagi orang-orang pada masa itu, orang yang menembak gajah pastilah orang yang pemberani dan Olukere menerimanya. Dia memohon bahwa dia ingin tinggal di komunitas dan dia diterima. Dia menjalankan tugas untuk Olukere setelah menetap di sana, telah diberi peran oleh Olukere. Saat pertemuan Pelupelú dimulai, Olukere yang saat itu sudah sangat tua mengirim Ogoga ke pertemuan tersebut. Begitulah cara dia memanipulasi dirinya menjadi posisi seorang Oba di Ikere. Sampai hari ini, ketika Ogoga dipasang di Ikere, kami tidak memanggilnya Oba. Kami memberinya “Olorimodekunrin”, yaitu pemimpin pemuda komunitas. Itulah yang dibuat oleh Olukere. Bahkan sampai hari ini, ketika Ogoga akan dipasang, Olukere akan mengumumkannya sebagai “Olimodekunrin” dan orang-orang akan mengatakan ya sebagai persetujuan. Jadi kesalahan itu mungkin terjadi karena Olukere tidak bersekolah saat itu dan manipulasi itu mungkin terjadi. Saya orang kedua di atas takhta ini yang dididik. Olukere terakhir adalah Olufemi Ijasan. Dia adalah orang terpelajar pertama yang naik takhta Olukere. Jadi, karena mereka tidak bersekolah, mereka secara tidak langsung menyerahkan jabatan mereka kepada “orang asing”, dan ini dibantu oleh kenyataan bahwa pada masa itu tidak ada kekuasaan pemerintah atas seorang Oba. Obas adalah otoritas di domain mereka. Jadi, meski Ogoga sedang melakukan segala sesuatu di luar, dia tetap datang untuk melapor kembali ke Olukere. Jadi, Olukere tidak pernah ambil pusing karena dia melihatnya sebagai orang yang bekerja untuknya hingga isu kemerdekaan dimulai. Daftar yang digunakan orang kulit putih menjadi referensi mereka, dan Ogoga-lah yang ada di sana dan masuk. Makanya saya bilang Ogoga adalah kesalahan dan kesalahan ini harus diperbaiki.

Alasan lain mengapa saya mengatakan Ogoga adalah kesalahan yang perlu dikoreksi adalah bahwa Ogoga dari laporan intelijen yang saya maksud mengatakan dia adalah seorang pangeran Benin. Jika Anda seorang pangeran, maka itu berarti ayah Anda pasti seorang raja. Tolong, bisakah seseorang meminta Ogoga untuk memberi tahu kami nama Oba dari Benin yang merupakan ayahnya yang memberinya hak untuk memakai mahkota? Lalu kita bisa pergi ke Benin dan melihat arsip di sana untuk melihat apakah ada orang yang memiliki nama itu dalam hierarki Obas di Benin.

Ogoga adalah penguasa tradisional yang diakui pemerintah di Ikere. Ogoga juga menjelaskan bahwa Olukere hanyalah kepala pendeta Olosunta dari Ikere, dan Anda tidak boleh disebut sebagai Oba. Bagaimana Anda bereaksi terhadap hal ini dengan latar belakang klaim Anda atas takhta?

Dia selalu mengatakan itu dan tidak pernah ada waktu ketika saya mengatakan saya bukan seorang pendeta. Dalam sejarah ras Yoruba, setiap Oba adalah pendeta di wilayah kekuasaannya. Setiap Oba yang bukan seorang pendeta bukanlah seorang Oba. Bahkan di dalam Alkitab, Salomo adalah seorang pendeta dan Oba. David adalah seorang pendeta dan Oba, dan saya bisa terus menyebutkan nama. Jadi setiap Oba sejak awal juga bertugas sebagai pendeta. Tidak ada yang seperti Kristen atau Islam pada awalnya, tetapi setiap komunitas memiliki agamanya sendiri, orang kulit putih yang datang dan menyebutnya penyembahan berhala. Ooni of Ife saat ini baru-baru ini mengatakan bahwa dia adalah seorang Kristen, seorang Muslim dan seorang pendeta dari semua dewa di tanah Yoruba. Tidak ada argumen tentang saya menjadi seorang imam, karena seorang raja sejati seharusnya menjadi seorang imam rakyat juga.

Ada sebuah komite yang bertanggung jawab atas masalah kepala suku di Dewan Penguasa Adat Negara Ekiti. Komite ini menyelidiki kasus antara Obalaaye dan Olupoti. Olupoti mengatakan Ejiyan adalah seorang pendeta. Konsili memutuskan sebagai berikut: “Referensi ke Obalaaye sebagai pendeta tidak mengandung air karena hampir semua penguasa tradisional di tanah Yoruba secara historis adalah kepala semua agama tradisional.” Demikian laporan panitia Pelupelú tentang kasus antara Ejiyan dan Olupoti. Itu tercatat. Oleh karena itu, Obas sepakat di antara mereka sendiri bahwa hampir semua penguasa tradisional di tanah Yoruba, Ooni, Alaafin, Alaké, juga merupakan pemimpin agama di lingkungan jabatan masing-masing. Lalu bagaimana Olukere akan berbeda? Padahal, keberadaannya sebagai pendeta seharusnya menggarisbawahi fakta bahwa Olukere adalah Oba dari Ikere.

Dia mengatakan Olukere hanyalah seorang pendeta dari Olosunta. Itu juga salah. Jika dia mengatakan Olukere adalah pendeta Ikere, itu benar karena dia adalah Oba mereka. Ini karena sebelum kedatangan Olosunta, pendeta Olukere itu apa? Di awal Ikere, tidak ada Olosunta. Sebelum Olosunta, Olukere adalah Oba. Ikere sudah ada sebelum beberapa hal berujung pada isu Olosunta. Pengadilan adat pertama di tanah Ikere, yang saya tunjukkan kepada Pelúpelú Obas ketika mereka datang ke Ikere, ada di istana saya. Setiap komunitas memiliki istana mereka di tengah komunitas. Mengapa Olukere tinggal di pusat Ikere sedangkan Ogoga tinggal di pinggiran?

Masalah pengakuan Anda oleh pemerintah negara bagian masih beredar. Mengapa ini begitu penting bagi Anda karena orang-orang Anda telah mengakui Anda sebagai penguasa tradisional mereka?

Makanya saya bilang masalah Ogoga adalah kesalahan yang perlu diluruskan. Ketika bug ada begitu lama, menjadi sangat sulit untuk diperbaiki. Khayalan Ogoga ini berlangsung begitu lama sehingga menjadi sangat kuat di masyarakat. Dia adalah Oba politik seperti yang saya katakan, dia berurusan dengan pemerintah. Jika Anda mencalonkan seseorang untuk pemerintah hari ini, pemerintah akan meminta Ogoga. Jadi, mereka menggunakan semua instrumen ini untuk memastikan Olukere tidak pernah mendapatkan staf kantornya di Ikere. Saya pergi ke Volksraad. Ketika Majelis membuat kemajuan, mereka pergi dan melobi dan membahayakan seluruh proses. Kami telah menunggu laporan dari Dewan Negara Bagian Obas selama enam bulan sekarang. Ketika mereka menyelesaikan penyelidikan dan akan menulis laporan mereka, Ogoga menulis kepada mereka dan laporan itu dihentikan

Jadi apa yang Anda ingin pemerintah lakukan untuk Anda?

Biarkan pemerintah melakukan hal yang benar dengan memberikan staf kantor saya sendiri di Ikere. Kemudian semuanya akan berjalan lancar dan damai di Ikere. Ada pemerintah daerah dengan lebih dari satu raja. Di Abeokuta kami memiliki empat raja di sana. Di Ikare kami memiliki Olukare dan Owa Ale. Di Ikole kami memiliki sekitar 12 Obas yang diakui di sana. Di Ipoti kami memiliki dua di antaranya. Jika semua tempat ini hidup berdampingan dengan damai, mengapa harus takut pada Ikere? Pemerintah harus melakukan hal yang benar. Saya telah membuktikan diri saya di setiap sudut. Kami adalah penduduk asli Ikere. Kami akan terus berdoa dan mendesak pemerintah untuk melakukan hal yang benar di masyarakat.